日本开国女王竟是我国后裔？古墓挖出一面刻字铜镜，日本史学界彻底坐不住了！

前言

喜欢二次元文化、平时爱打游戏的读者，对“卑弥呼”这个名字一定不会陌生。在大家熟悉的动漫、游戏、轻小说和影视剧里，这个名字出现的频率实在太高了。

她有时候是《Fate》系列里笑容灿烂的巫女美少女；有时候是《无双大蛇》里扎着双马尾、古灵精怪的鬼道萝莉；有时候是《古墓丽影：源起之战》里让劳拉跨越重洋去寻找的神秘古墓主人；甚至在一些热血动漫里，光“卑弥呼”三个字，就是某个毁天灭地的隐藏必杀技。

在流行文化的包装下，只要一提起“卑弥呼”，大伙脑子里蹦出来的画面，多半是这样的：身穿华丽的红白巫女服，肤白貌美，眼神妖娆神秘，举手投足间能呼风唤雨、操控鬼神——妥妥的一位二次元神颜御姐，或者是傲娇的神秘女王。

但如果石龙仔告诉你，你被日本人画的二次元美少女给骗了呢？

历史上的卑弥呼，不仅跟“美少女”三个字八竿子打不着，真实形象极有可能是一个常年躲在深宫里、终身不嫁、谁也见不着真面目的高龄老太太；

你以为她是日本本土神话里土生土长的神明代言人，是日本万世一系的开国老祖宗；可实际上，翻遍日本最早的官方史书，你连“卑弥呼”这三个字的影子都找不着。她这辈子唯一一份有名有姓的“档案”，竟然整整齐齐地躺在我国的《三国志》里！

甚至，如果顺着历史留下的蛛丝马迹再往下深挖一层，这位日本开国女王的祖宗，很有可能就是地地道道的 我国人！

这可不是石龙仔在这里跟大伙开脑洞、瞎编故事。因为把日本史学界彻底砸懵、逼着他们不得不面对这段历史的“铁证”，恰恰就是日本人自己拿着铲子，从他们自家的古坟里亲手挖出来的。

要揭开这位“二次元女王”背后的惊天身世，我们还得把时针拨回到 1972 年，从日本一个名字听着极其耳熟的偏僻山沟讲起——日本岛根县有个地方，叫 云南市。

对，就叫云南，跟我国那个四季如春、遍地米线的云南省同名同姓，却八竿子打不着。这是日本本州岛西南角一个人口稀少的小城，下面管着一个镇子叫加茂町，躲在山谷里，一条叫赤川的小河从镇边流过。地方偏，人也少，历史倒是挺久，就是平常没什么人记得它。

1972 年，赤川的河床要拓宽。麻烦在于河边有座神社，神社旁边趴着一座小土坟，谁也说不清是哪个年代的，河一拓宽，这坟就得被铲掉。为了保住古迹，镇上赶紧请来考古队，搞抢救式发掘。

一开始，没人对这座坟抱什么期待。边长三十米上下，土堆一个，在日本这种古坟遍地的国家，实在不算什么稀罕物。

挖着挖着，考古队清理到了木棺。泥土里，赫然露出一面青铜镜。

镜子保存得相当好，镜缘有一圈截面呈三角形的棱，后来日本人把这类镜子叫“三角缘神兽镜”。考古人员拿刷子一点点刷掉铜锈，镜背上慢慢显出一行铸出来的汉字：

景初三年，陈是作镜。

“景初”是什么？是我国三国时期曹魏第二位皇帝、魏明帝曹叡的年号。景初三年，就是公元 239 年。“陈是作镜”，说的是一个姓陈的工匠造了这面镜子。

一座日本山沟里的小土坟，竟然埋着一面刻着我国曹魏年号、署着我国工匠姓氏的铜镜。

这面镜子一出土，整个日本史学界当场就坐不住了。因为在那个连“天皇”这个称呼都还没诞生的年代，这面小小的铜镜，把那位被日本史书抹去、却在我国史书里记了整整两千字的神秘女王 卑弥呼，连同她背后隐藏了一千七百多年的身世大谜案，硬生生地拽到了阳光底下……

一、两千字里的女王

卑弥呼这个名字，日本最早的史书里没有。它出自西晋史学家陈寿写的《三国志》。

《三国志·魏书》的最后一卷叫《乌丸鲜卑东夷传》，里面专门有一篇写倭人。倭人，就是今天日本人的祖先。日本学者后来给这一篇起了个简称，叫《魏志倭人传》，全文大约两千字。

两千字能写什么？陈寿写得很满。

他先讲地理。从曹魏的带方郡出发，带方郡大概在今天朝鲜半岛的西北部，往东南的大海里有一串岛，岛上散着一百多个倭国。汉朝的时候就有倭人跑来中原朝贡，到了魏国这会儿，还跟魏国有往来的大约三十个。接着他一个个数过去：对马国、一支国、末卢国、伊都国、奴国、不弥国……最后到一个大国，叫邪马台国。

然后讲风俗，讲得跟一份田野调查报告似的。

倭人的男子都露着脑门，不戴帽子也不戴头巾，就拿布条往头上一缠。女人披着头发，衣服像一条单被子，中间挖个洞，脑袋往里一套就算穿好了，现在管这叫“贯头衣”。倭人会种水稻，会养蚕抽丝，能织出丝绸和细麻布。那边气候暖和，一年到头光着脚走路，不穿鞋。

民风很淳朴，几乎没有偷东西的，也很少打官司。尊卑分得很严，下级对上级绝对服从，从不质疑，从不顶嘴。

还有两条最有意思：倭人特别爱喝酒，无酒不欢；可他们又特别长寿，活到八九十岁不算稀奇，一百岁的人瑞也常见。

天天喝酒还能活到一百岁，这份体检报告要是放到今天，医生都得把它当成学术造假处理。

写完风俗，陈寿笔锋一转，开始写邪马台国。

说倭人这一百多个大小国家，有一阵子突然大乱，你打我我打你，一打好多年，打到谁都元气大伤，谁都扛不住了，最后只好停手，一起推举一个大家都服气的头领。

推出来的，是个女人，就是邪马台国的女王卑弥呼。

这里要多说一句。邪马台的“邪”，今天读“斜”，可在古汉语里读“爷”的音，也有人读成“亚马台”。“邪马台”三个字念出来，跟日语里的 Yamato 非常接近。Yamato，就是后来日本人自称的“大和”。这个伏笔先埋着，后面要用。

那卑弥呼到底是个什么样的人？《三国志》原文就一句话：

“名曰卑弥呼，事鬼道，能惑众，年已长大，无夫婿，有男弟佐治国。”

这个女人精通巫术，特别会 PUA，能把手底下那帮人拢得死死的。她年纪已经不小了，没有丈夫，只有一个弟弟帮她打理国事。

看明白了吧？照史书这几句话的意思，她根本不是动漫游戏里那种穿着华服的神秘美少女，而是一个上了年纪、终身不嫁、整天跟鬼神打交道的老巫女。

而且这个老巫女，很少露面。

她当上倭人各国的共主之后，一直深居简出，见过她本人的人很少。身边有一千多个婢女伺候着，却只有一个男人能进出她的住处，给她送饭、替她传话。她的宫殿、望楼、城门栅栏都防守得严严实实，常年有士兵拿着兵器站岗。

一千个婢女伺候着，一个男人传着话，几十个国家的首领服服帖帖，而她本人几乎不出门。这套管理办法，放到今天哪家大公司，都够写一本畅销书了。

二、魏国皇帝送了她 100 面镜子

光会在国内 PUA 还不够，卑弥呼还很有外交头脑。

魏明帝景初二年六月，也就是公元 238 年的夏天，卑弥呼派了一个叫难升米的大夫，带着人渡海来到带方郡，请求去魏国的都城朝贡。

这里的“大夫”，可不是给人看病的医生。在我国先秦，大夫是正经的贵族官衔，诸侯底下有卿、有大夫、有士，一级一级排下来，大夫算是中高层的官。可倭国那边未必有这一套，《魏志倭人传》里有一句说得很明白：倭人的使者从古到今，凡是到中原来的，“皆自称大夫”。

其实就是倭国使者给自己挂了个中原头衔，好让对面的天朝官员一听就知道：来的不是普通跑腿的，是个有身份的人物。在倭国内部，难升米真正是什么官，没人说得清；到了魏国人面前，统一报“大夫”。

言归正传。带方太守派人一路护送，把这队倭国使者送到了洛阳。

他们带来的贡品，说实话寒碜得很：男奴四人，女奴六人，外加两匹多斑布。

可魏明帝见了，非常高兴。同年十二月，他下了一道很长的诏书，封卑弥呼为“亲魏倭王”，赐金印紫绶。回礼的清单更是阔气得吓人：绛地交龙锦五匹，各色毛织品、丝织品一大批，黄金八两，五尺长的宝刀两口，珍珠、铅丹各五十斤，外加铜镜 100 枚。

送来十个奴隶，回过去一整套金印和半个库房。这笔外交账，魏国算的不是钱，是脸面：远在大海另一头的蛮夷女王都来称臣了，说明大魏天威远播。

还有个小插曲。下诏书是景初二年十二月，过了一个月，景初三年正月，魏明帝就驾崩了。诏书上的墨迹还没干透，写诏书的皇帝就没了。等这批赏赐真正送到倭国，洛阳城里坐着的已经是另一位皇帝。

公元 240 年，魏国已经改元正始。带方郡太守弓遵派属下一个叫梯儁的建中校尉，带着诏书、印绶和那一大堆赏赐，渡海去了倭国，正式册封卑弥呼为倭王。

从那以后，卑弥呼跟魏国走动得很勤。

到了晚年，她的日子并不太平。邪马台国南边有个狗奴国，男王叫卑弥弓呼，一直跟卑弥呼不对付，两边打了起来。公元 247 年，卑弥呼又派人跑到带方郡，把双方互相攻打的情况一五一十报上去。这就是找魏国告状、搬救兵来了。

魏国也给面子，派了一个叫张政的官员，带着诏书和一面黄色的军旗渡海过去，当众把旗交到难升米手上，又发了檄文去晓谕各方。意思很明白：卑弥呼是魏国罩着的人。

一个老巫女，在国内靠鬼神镇住了几十个国家，到了国外还懂得借魏国皇帝的招牌去压对手。论手腕，她真不是一般人物。

可仗还没打出个结果，卑弥呼就死了。

倭人给她修了一座巨大的坟，直径一百多步，殉葬的奴婢有一百多人。这个“径百余步”，请读者先记住，后面有大用。

卑弥呼一死，倭国立了一个男人当王。结果各国都不服，又打成一锅粥，光那一阵子就死了一千多人。

最后实在没办法，大家只好又推出一个女人：卑弥呼同族的一个女孩，叫壹与，也有写作“台与”的，当年才 13 岁。

13 岁的小姑娘一上台，倭国还真就安定下来了。

一个老巫女镇得住的局面，换了个成年男人就镇不住，最后还得请一个初中生年纪的女孩出来收拾残局。在倭人那里，管事的可以是男人，可站在台前让大家服气的，得是个能通鬼神的女人。

照这段记载看，卑弥呼统治邪马台国几十年，被周围一大圈国家奉为共主，权威跟后来的天皇也差不了多少。还亲自跟魏国皇帝搭上了关系。

这么一位厉害人物，日本自己的史书为什么找不到她的名字？

三、日本人自己把她弄丢了

原因说起来有点尴尬：日本人写自己的历史，写得太晚了。

日本现存最早的一部史书叫《古事记》，公元 712 年才编成。那时候我国已经是唐朝了，李白都已经 11 岁了。

这本书从日本神话里的天地开辟讲起，讲到第一位“人皇”神武天皇，一直写到第 33 代推古天皇，洋洋洒洒号称写了一千三百年。可真正靠得住、能跟考古对上的，其实只有公元五世纪到六世纪那一百多年。卑弥呼生活在三世纪，于是就被有意无意地漏掉了。

反观我国的史书，从《汉书》里记的公元前一世纪开始，到四世纪，断断续续把日本记了将近四百年。其中最详细的一篇，就是这篇《魏志倭人传》。

人家的开国史，得翻我国的旧书才找得到，这事日本人自己想想也挺别扭。

不过要说日本古书完全没提过她，也不对。

《古事记》编完 8 年后，公元 720 年，日本又编出了第二部官修史书《日本书纪》。在讲神功皇后的那一卷里，《日本书纪》引用了一段《魏志》，原话大意是：

“明帝景初三年六月，倭女王遣大夫难斗米等诣郡，求诣天子朝献。”（《日本书纪》把难升米写成了“难斗米”）

倭女王派人去魏国了。哪个倭女王？书里没写名字，“卑弥呼”三个字一个都没出现。

更妙的是，这段话被安在了神功皇后的纪年里。

神功皇后是日本传说里一位很能打的皇后，据说丈夫死后亲自带兵渡海去打朝鲜半岛，回来摄政了几十年。《日本书纪》把魏国记载的“倭女王”塞进她的年代里，等于在暗示读者：魏国人说的那个倭国女王，就是我们的神功皇后。

说白了，日本人不是不知道有这么个女王，是不太想原原本本地认她。魏国人笔下那个靠鬼道惑众、向魏国称臣、被封了个“亲魏倭王”的老巫女，跟日本人想要的那种开国叙事，实在不太搭。

顺手再挖一个坑。《三国志》写的是卑弥呼“景初二年”遣使，《日本书纪》引的时候写成了“景初三年”。差的这一年，日本学者又吵了好多年，到底是陈寿写错了，还是日本人抄错了，至今没吵出个定论。

日本人真正开始认真研究《魏志倭人传》，是从江户时代起。先是禅僧，后是学者，这一研究就停不下来了：卑弥呼到底是日本历史上的哪一位？那个邪马台国，到底在哪儿？一吵就是几百年。

到了十九世纪，有个人跳出来泼冷水，就是被称为“日本近代史学之父”的重野安绎。这位老先生出了名的较真，专门拿刀去砍史书里那些说不清的传说，人送外号“抹杀博士”。按他的路数，卑弥呼存不存在、邪马台国在哪，光凭一篇外国人写的两千字小作文就下结论，那是不行的，饭可以乱吃，话不能乱说，得拿实打实的东西出来。

所以，1972 年加茂町那面“景初三年”的镜子一出土，日本史学界才会炸成那样。

镜子上的年号，跟《三国志》里魏国赏赐卑弥呼的年份几乎撞在一起。那一百面铜镜，难道真有一面埋在岛根县的山沟里？

问题在于，镜子越挖越多，谜也越挖越多。

后来，大阪府和泉市的一座古坟里，又出了一面刻着“景初三年”的铜镜，不过那一面是另一种样式的画文带神兽镜。

1986 年，京都府福知山市的一座古坟里，又挖出一面盘龙镜，铭文上写的是“景初四年”。

问题来了，魏国历史上根本没有景初四年。魏明帝景初三年正月就死了，第二年直接改元正始。景初四年这个年份，在魏国的日历上压根不存在。

镜子是真的，铭文也是真的，可年号是假的。

这到底是怎么回事？是魏国工匠提前铸好了镜子，不知道朝廷要改元？还是日本本地有人照着魏国的镜子仿造，仿到年号的时候自己往下顺了一年？没有人能给出准话。

还有更扎心的一刀。三角缘神兽镜这种镜子，日本已经陆陆续续出土了几百面，可在我国境内，至今一面都没挖到过。

如果它真是魏国皇帝赏的，为什么魏国本土一面都没有？如果它是日本人自己仿造的，那上面的魏国年号又是怎么回事？日本考古界为这事分成两派，一派说是魏国专门给倭国订做的“外销款”，一派说是渡海过去的工匠在日本本地造的，吵到今天也没吵完。

再补一个细节。加茂町那座出镜子的坟，后来考古断代，是四世纪的坟。镜子上的年号是 239 年，坟却比它晚了差不多一百年。

也就是说，这面镜子在地面上被人捧着、传着，过了好几代人，才跟着某一位墓主人一起下了葬。至于墓主人是谁，跟卑弥呼有没有关系，没人知道。

一面镜子，给《魏志倭人传》撑了腰，也给后人留下了一大串新问题。

四、她到底住在哪：往南还是往东

镜子的事吵不出结果，日本学者就去吵另一件事：邪马台国到底在哪？

《魏志倭人传》给了一个大方位，说邪马台国“在会稽东冶之东”。

这里得解释一下。会稽的“会”读“快”，会稽郡大概在今天浙江绍兴一带；东冶是会稽郡下面的一个县，在今天福建福州。也就是说，照陈寿的说法，邪马台国在我国浙江、福建一带的正东方海上。

当然，我们今天拿地图一看就知道，日本的纬度比浙江、福建要高，是在浙江的东北方向。但公元三世纪那会儿，没有卫星导航，没有雷达，离指南针被用到航海上还有七八百年。史官手里所有的信息，都来自出使人员的原始记录，而使团在海上认方向，全靠抬头看星星。眼神稍微偏一点，纬度上差个几度，再正常不过。

大方位定了，再看路线。

《魏志倭人传》里写，从带方郡出发，坐船渡海，经过对马国、一支国、末卢国，到伊都国。伊都国就是今天福冈县的糸岛市。这一段，大家都没意见。

麻烦出在伊都国之后。

原文说，从这里往东南走一百里到奴国，往东走一百里到不弥国，然后往南，水路走二十天到投马国，再往南，水路走十天、陆路走一个月，才到邪马台国。还顺带总结了一句：从带方郡到邪马台国，总共一万二千里。

照这个走法一路往南，再加上一万二千里的总路程，邪马台国早就跑出九州，泡到太平洋里去了。

这显然不对。为了把这个窟窿补上，日本学者分成了两大派：九州派和畿内派。

九州派的教授们比较死心眼。他们死守“往南”这两个字，又认定邪马台国就在“会稽东冶之东”，从纬度上看，那就只能对应日本最南边的九州岛，绝不可能跑到更东北的京都、奈良那一带去。

那一万二千里怎么办？九州派说，这个数字明显被吹大了。说不定是使者为了显示自己远涉重洋、劳苦功高，故意把路程往大里报。这跟唐三藏西天取经的“十万八千里”差不多，听着唬人，当不得真。

所以九州派的推法是：魏国使者从伊都国一路往南，没走多远，就到了九州中北部的筑后平原、有明海沿岸一带，邪马台国就在那里。佐贺县有个吉野里遗址，挖出了一大片带环壕、带瞭望楼的大型聚落，跟《魏志》里卑弥呼“宫室、楼观、城栅严设”的描述看着挺像，九州派很喜欢拿它说事。

畿内派的教授们则认为，“往南”这个方向本身就是错的，应该是往东。

为什么会错？原因可以有很多。比如陈寿自己在抄史料的时候就抄错了，这种事偶尔也会发生；又比如使者自己在海上转晕了，把方位记糊涂了。

总之，畿内派推出来的路线是这样的：魏国使者从伊都国出发，往东到奴国和不弥国，也就是今天福冈县附近；然后从九州东边上船，沿着濑户内海一路往东航行，途中经过投马国，大概就是今天冈山一带的吉备地区；然后抵达大阪湾，在这里弃船上岸，从大阪平原往东翻过生驹山，走到奈良盆地东南边一座叫三轮山的山脚下。

三轮山，就是日本古代文明的核心，也就是畿内派眼里的邪马台国所在地。

畿内派这套说法，在日本得到了更广泛的认同。最有力的一条理由，就是那个 Yamato。

早在公元三、四世纪，三轮山脚下这一片就叫 Yamato。在古日语里，Yama 是“山”，这里指的就是三轮山；to 是“入口”或者“山脚下”的意思。后来三轮山一带的部落征服了周边，Yamato 这个地名就从三轮山脚下扩大到整个奈良盆地。到了八世纪，这片地方正式有了“大和国”的名字，Yamato 也慢慢成了日本的代称，今天日本人张口闭口的“大和民族”，说的就是它。

而“邪马台”，古音读作“亚马台”。

畿内派对此的态度是：邪马台和 Yamato，你说它俩读音接近？不，那叫一模一样。

五、箸墓：一座不让挖的坟，和一个荒诞离奇的死法

畿内派手里，还有一张更硬的王牌：一座坟。

在三轮山西边的山脚下，趴着一座巨大的古坟，全长大约 280 米。它的形状很特别，前面是方的，后面是圆的，从天上往下看，活脱脱就像一个老式的钥匙孔。这种“前方后圆坟”，后来成了日本历代天皇陵墓最有代表性的标配造型。

这座大坟是有名字的。早在公元 720 年编成的官修史书《日本书纪》里，就明明白白记着，它叫 “箸墓”。

“箸”，就是筷子的意思。堂堂一座皇家大陵寝，为什么非得起名叫“筷子墓”？《日本书纪》里一本正经地讲了一个神话故事。

说当时有一位孝灵天皇的女儿，名字叫 “倭迹迹日百袭姬”。

咱们先停下来喘口气——你听听这名字，“倭迹迹日百袭姬”，这到底是个什么鬼名字？读起来跟嘴里含了半斤烫嘴的鹅卵石似的，舌头不打三个结都念不利索。别说用咱们汉语读着像结巴犯了病，哪怕换成日语原文（Yamato-totohimomoso-hime）念出来，也是一长串啰里八嗦的绕口令，日本老祖宗起名字这审美，真是让人脑壳疼。

为了防止各位读者看串行，咱们姑且还是简称她为“百袭姬”吧。

话说这位百袭姬嫁给了三轮山的山神大物主神。这位山神也是个怪胎，搞的是“夜合昼离”那一套，每天只肯在半夜摸黑过来，天亮之前拔腿就走，百袭姬结婚半天，连自己老公长啥样都没见过。女人嘛，好奇心重，她就缠着老公撒娇：你天亮了多留一会儿，让我看看你的庐山真面目呗。

山神拗不过她，只好答应了，说：明天早上，我就待在你的梳妆盒里，你看见我的真身可千万别害怕。

第二天一大早，百袭姬兴冲冲地打开梳妆盒一看——好家伙，里面盘着一条美丽的小蛇！

百袭姬哪见过这场面，当场吓得魂飞魄散，扯着嗓子尖叫出声。山神一听，觉得自己受到了奇耻大辱，立刻变回人形，撂下一句狠话：“你让我丢了脸，我也让你丢脸！”说完一跺脚，腾空飞回了三轮山，搞起了单方面冷暴力兼闪婚闪离。

接下来，整本《日本书纪》里最考验人类智商、最挑战人体解剖学极限的名场面来了——

百袭姬望着丈夫飞走的三轮山，悔恨交加，伤心欲绝，双腿一软，一屁股瘫坐到了地上。结果呢，地上偏偏就那么寸，竖着一根吃饭用的筷子！这筷子不偏不倚，正好戳中了百袭姬的下体要害，这位皇女当场一命呜呼，就这么挂了！

不是，看到这儿石龙仔真的要忍不住骂街了：编《日本书纪》的那帮日本史官，你们自己写这段的时候都不笑场吗？！

咱们先不说好端端的闺房地上，为什么会莫名其妙像防空高射炮一样倒插着一根筷子；也不说那时候日本人吃饭连桌子都没有，筷子又短又钝，到底是拿钢筋打的还是开了刃的；单说这“一屁股坐下去被筷子戳死”的操作，石龙仔作为一个受过九年义务教育的现代成年人，把脑浆摇匀了都没想明白——她这一屁股下去，到底是坐到了哪个位置啊？！

咱们打开天窗说亮话，按正常生理结构来说，女孩子下面满打满算也就那么两个洞。平心而论，这两个地方天生都是自带弹性和张力的通道，一根十几厘米长的木头筷子或者竹筷子，你不管是精准制导插进前面那个洞，还是走错了路戳进后面那个洞，顶多也就是受点皮肉之苦、流点血，疼得嗷嗷叫两天，怎么可能咔嚓一下当场就暴毙去世了呢？！难不成那根筷子还涂了见血封喉的鹤顶红，又或者这位皇女的五脏六腑是直接长在屁股蛋子底下的？

把一位堂堂皇室公主的死因，写成“被一根筷子爆菊（或者爆那啥）致死”，顺手还给人家修了一座两百八十米长的大坟，堂而皇之地命名为 “筷子墓（箸墓）”——这要是搁在今天，绝对是年度最社死奇闻，墓主人做鬼都得半夜爬出来把史官的嘴给撕烂！

所以说，日本上古史书里这些神话传说，离谱程度简直堪比三流地摊文学。但话说回来，不管这个“筷子插死公主”的鬼故事有多扯淡，它至少证明了一件事：早在公元八世纪编《日本书纪》的时候，日本人就已经清清楚楚地知道，三轮山脚下这座大土堆绝非凡物，里面埋着的是一位地位极其尊崇的古代女性王族。

那么问题来了：这座“箸墓”里真正躺着的，会不会根本不是什么被筷子戳死的倒霉公主，而是被日本史书故意抹掉名字的 卑弥呼？

想知道答案，最简单粗暴的办法，当然是拎起洛阳铲挖开看看。

可偏偏这座坟，谁也挖不得。

为什么？因为箸墓现在归日本 宫内厅 管着。宫内厅是专门伺候日本皇室的大内总管衙门，这帮人死死咬定箸墓就是孝灵天皇之女百袭姬的皇陵。哪怕全世界的学者都把嘴皮子磨破了，说孝灵天皇本身就是个没法证实的神话人物，宫内厅也照样装聋作哑，搬出“皇室祖坟神圣不可侵犯”的尚方宝剑，把古坟主体围得像铁桶一样，连根草都不准考古学家去拔。

主墓室不让碰，日本考古学家也是被逼急了，只好玩起了“农村包围城市”的擦边球战术——既然坟堆本体不让动，那我们去挖坟外面那一圈 护城沟 总行了吧？护城沟又不是你家祖宗的棺材板！

考古人员跳进护城沟里一顿苦挖。专家们算准了，当年成千上万民工修这么大一座坟，吃喝拉撒都在工地上，肯定有生活垃圾掉进沟里。

果不其然，这一挖，还真把老底给刨出来了！

考古队在护城沟底挖出了一大批当年开工祭祀和做饭用的陶罐。这些陶罐被泥沙封存了一千七百多年，保存得相当完好。更绝的是，有些陶罐的外壁上，还牢牢粘着当年煮饭留下的黑色锅底灰，甚至还有几粒烧焦的米饭锅巴！

1700 多年前修坟的包工头和民工吃剩的锅巴，就这么跨越千年，送到了现代实验室的手术台上。

考古人员喜出望外，赶紧把这些锅底灰和焦饭粒小心翼翼地刮下来，交给日本国立历史民俗博物馆做碳十四测年。2009 年结果一出来，整个日本考古界倒吸一口凉气：箸墓古坟破土动工的年代，被精确锁定在了 公元 240 年到 260 年之间！

各位读者，还记得《魏志倭人传》里卑弥呼死在哪一年吗？公元 247 年魏国派张政过去调停战乱，没过多久卑弥呼就驾崩了，算下来差不多就是公元 248 年前后。

死亡时间，严丝合缝地对上了！

再看坟墓的尺寸。还记得前面咱们让您留心记住的那个 “大作冢，径百余步” 吗？按照我国魏晋时期的度量衡，一步大约折合现在的 1.4 米多一点，“径百余步”算下来就是直径 140 多米到 150 米。而箸墓全长虽然有 280 米，但那是把前面方形的祭坛也算进去了；单算后面埋棺材的那个圆形主坟丘，直径正好是 150 米左右！

坟墓大小，也分毫不差地对上了！

地点在邪马台（Yamato）的核心三轮山脚下，修墓时间正好卡在卑弥呼咽气的那几年，连圆丘的直径都跟陈寿在《三国志》里写的一模一样——天下哪有这么巧的事？这要是还跟卑弥呼没关系，那简直比“一屁股坐死在筷子上”还要离谱！

可饶是外围铁证已经堆成了山，只要宫内厅那帮大老爷一天不松口、不让开挖古坟主体，考古学家就一天拿不到墓主人的随葬品，更找不到《魏志倭人传》里记载的那枚魏明帝御赐的 “亲魏倭王”金印。

所以，就算到了今天，日本最严谨的那批史学教授，也没有一个敢拍着胸脯把话说死，保证箸墓里躺着的就是卑弥呼本人。

你看这事闹的，真相的线索一路追到了家门口，偏偏大门被一把大铁锁死死锁着，而钥匙就攥在日本皇室的管家宫内厅手里。

至于日本皇室为什么宁可认领一个“被筷子戳中下体而死”的荒唐传说，也死活不敢让人撬开棺材板看看里面到底有没有我国皇帝赏赐的金印？

宫内厅心里到底在害怕什么、顾虑什么，石龙仔就不替他们戳破这层窗户纸了，各位读者自己细品吧。

六、她到底是谁：日本巫女，还是徐福的后人

坟里埋的是谁说不清，那卑弥呼本人，到底是个什么来历？

先从名字说起。

公元三世纪的日本，还没有自己的文字。“卑弥呼”这三个汉字，是魏国使者到了邪马台国，听当地人这么称呼这位女王，就挑了几个发音差不多的汉字记下来的。至于挑了“卑”这种字眼，魏国人心里那点居高临下，读者自己体会。

按照魏晋时期的读音，“卑弥呼”念出来，大约相当于日语里的 Himiko。有人把它写作“日巫女”，意思是太阳的巫女，太阳神在人间的代言人。

这么一来，事情就更玄了。如果“卑弥呼”只是一个职位、一个称号，就像“大祭司”一样，那我们在《三国志》里看到的这个名字，可能连她的真名都算不上。

那她到底从哪来？各种说法就开始脑洞大开了。

日本学界的主流看法是：卑弥呼就是三世纪日本土生土长的一位大巫女。

证据就在《魏志倭人传》那句话里：“事鬼道，能惑众，年已长大，无夫婿，有男弟佐治国。”日本学者说，这正是日本古代“姬彦制”的写照。所谓姬彦制，就是女人掌握神权，兄弟掌握行政，姐弟或者兄妹搭档，一个管天上，一个管地上，一起治理国家。

终身不嫁、上了年纪、专门侍奉神灵的女祭司，这一点在我国的传统里确实找不到对应，倒跟古希腊有点像。希腊德尔斐的阿波罗神庙里，替神传话的女祭司早期是年轻处女，后来干脆改成由五十岁以上的妇女担任，只是还穿着少女的衣裳。

照这个说法，卑弥呼跟我国，除了派人来朝贡过，没有什么别的关系。

可在我国，流传得最广、最让人津津乐道的，是另一个版本。

卑弥呼，是徐福的后人。

徐福这个人，司马迁在《史记》里记过不止一次。早在公元前 219 年，他就跟秦始皇说海上有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，上面住着仙人，秦始皇当场拨给他几千个童男童女，让他出海去求仙。

公元前 210 年，秦始皇开始了他这辈子最后一次出巡。这时候的徐福，自从领了老板交代的任务，出海去找长生不老的仙药，前前后后找了快十年，钱花了一大把，药影子都没见着。

徐福怕了。秦始皇是什么人？办砸了差事，是要掉脑袋的。

于是他编了一套说辞，跟秦始皇说：仙药是找得到的，就是海里有大鲛鱼挡道，船过不去。大鲛鱼，大概就是大鲨鱼或者鲸鱼一类的大型海洋动物。他请求秦始皇派善射的人跟着，碰上了就拿连弩射它。

《史记》另一处还记着，徐福又要了三千个童男童女，带上五谷的种子和各行各业的工匠，再次出海。

秦始皇居然都答应了。

于是徐福带着船队，从琅琊，也就是今天山东的海边出发，从此一去不回。

《史记》里还留了一句：徐福找到了一片“平原广泽”，就在那里自立为王，不回来了。

那片平原广泽，在哪里？

这时候就得看看日本那边。巧得很，差不多就在这个时间段前后，日本的文明来了一次翻天覆地的大跳跃。

日本列岛上原来的住民，叫绳文人。在长达一万多年的时间里，他们基本上一直停留在石器时代，靠采集、打猎、捕鱼过日子，地上捡到什么、海里捞到什么就吃什么，没有成规模的农业，也不会用金属工具。

可后来，日本人几乎是一下子就拿起了铜剑、铜铎、铜镜，同时用上了铁做的农具和兵器。西亚和欧洲从青铜时代走到铁器时代，前后花了将近两千年，日本几乎是两样一起到手，中间的过程直接跳过去了。与此同时，水田稻作也在日本列岛铺开，日本跑步进入了农耕社会。

这种断崖式的跨越，一些历史学家归结为“渡来人”的大规模移民。

渡来人，就是渡海过来的人。从战国末年到秦汉之交，再到后来的魏晋乱世，我国和朝鲜半岛一打仗，就有一批又一批的人为了躲避战乱，坐船跑到日本去。他们分好几批，先后到了九州，又到了本州的畿内地区，把稻种、青铜、铁器和种田、冶炼的手艺一样样带了过去。

稻子其实到得比徐福早，早了好几百年。但战国末年到秦汉之交，正是人跑得最凶的那一波。

另一些人说得就更直接了：徐福的船队，就在这一波里头。

持这种观点最有名的，是学者卫挺生。1950 年，他出了一本书，叫《日本神武开国新考：徐福入日本建国考》，书里既有实地考察，也有我国和日本古书原文的逐条对照，洋洋洒洒一大本。

卫挺生讲的故事是这样的：徐福的船队从东海出发，最早在九州登陆。他带去的三千童男童女和各行工匠，在这里建起了最早的据点。等人口攒够了、实力攒足了，就从九州出发，沿着濑户内海一路往东打，一路打败沿途本地部落的抵抗，最后打进了畿内，也就是后来的奈良，建立了日本历史上第一个统一政权。

读者有没有觉得这条路线眼熟？

日本神话里有个“神武东征”：第一代天皇神武天皇，从九州的日向出发，沿着濑户内海一路往东打，最后在奈良登基建国。路线几乎一模一样。

所以卫挺生的结论是：徐福，就是日本的第一任天皇，神武天皇。

照这个说法推下去，那卑弥呼这位邪马台国的女王，自然就是徐福的后人。日本开国女王的祖宗，是从山东琅琊坐船过去的。

这套说法在我国很受欢迎。日本和歌山县新宫市，到今天还有一座徐福墓，每年都有人去祭拜，也算是给这套说法添了几分底气。

可这里头有一笔烂账，得先算清楚。

按照《日本书纪》的传统说法，神武天皇登基是在公元前 660 年。徐福出海是公元前 210 年前后。两个人中间，差了整整 450 年。

难不成徐福还没出生，日本那边就已经提前 450 年替他把登基大典给办了？

所以卫挺生这套说法，真要成立，要推翻的就不只是神武天皇的出身，连日本传统的建国年表都得重新算一遍。好在这一条对卫挺生倒不算太难，因为公元前 660 年这个年份，日本自己的学者后来也承认，是编史书的人照着一套推算办法硬往前拔出来的，当不得真。年份一松动，徐福这个故事就又有了钻空子的余地。

当然，日本那边对这种说法，一向很不待见，意思大概是：别动不动就说什么都是从你们那儿来的好不好。

日本的主流学者，宁可相信卑弥呼是本地长出来的大巫女，也不太愿意把自己的开国女王跟一个骗了秦始皇的方士扯上关系。

而徐福到底有没有到过日本，史书本身也没有一个字能坐实。《史记》只说他找到了“平原广泽”，没说那片地叫什么名字。

一边是日本人自己的巫女说，一边是我国流传了上千年的徐福说。两边都有自己的道理，两边都缺一锤定音的东西。

要石龙仔选，石龙仔更愿意信徐福那个版本。不是因为它更像真的，是因为它更好看：一个骗了千古一帝的方士，带着三千童男童女漂洋过海，在一个石器时代的岛上当了王，他的后人里出了一个能通鬼神、能让魏国皇帝亲自封王的女王。这样的故事，谁不想信？

尾声

故事讲到这儿，1700 多年的历史拼图，其实已经拼得七七八八了。

铜镜挖出来了，一面刻着实打实的 “景初三年”，一面刻着诡异莫测、历史上压根不存在的 “景初四年”；

大坟也找到了，三轮山脚下那座 280 米长的钥匙孔形“箸墓”，连护城沟里千年前民工吃剩的锅底灰都做了碳十四测年，动工时间、坟丘尺寸，跟《三国志》里卑弥呼下葬的记录严丝合缝；

甚至连当年魏明帝打赏她的礼单，至今都白纸黑字地留在我国的史书里：绛地交龙锦五匹、五尺宝刀两口、铜镜百枚，外加最核心的信物—— “亲魏倭王”金印一方。

所有的外围证据都齐活了，唯独还差最后一样东西：那枚能够一锤定音的金印。

可能有的读者会觉得：都埋了快两千年了，就算当年真有这么一枚金印，指不定早就烂在泥里，或者在战乱里被人熔了打首饰了吧？

那可真不一定。

1784 年，日本福冈县志贺岛上有个农民下地挖水沟，一锄头刨下去，石头底下突然冒出一道金光。农民捡起来把泥巴一擦，发现是一枚纯金打造的方印，上面端端正正刻着五个汉字：“汉委奴国王”。

这枚金印，正是我国东汉光武帝刘秀在公元 57 年赏给倭国使者的。它在暗无天日的地底下整整躺了 1700 多年，不照样在某个毫无征兆的午后，被一个普通农民一锄头给刨出来了吗？

东汉赐的“汉委奴国王”金印能重见天日，凭什么曹魏赐给卑弥呼的“亲魏倭王”金印就不能？

说不定此时此刻，这枚金印就静静地躺在三轮山脚下那座“箸墓”幽暗的地宫深处，就压在某具千年棺木的枕边，离地面不过几米之遥。

可偏偏就是这短短的几米黄土，成了全世界考古学家永远跨不过去的天堑。

日本皇室的管家宫内厅，至今依然像老母鸡护崽一样，死死把守着箸墓的每一寸封土。他们宁可让全天下人笑话墓里埋着一位“一屁股坐在筷子上被戳死”的倒霉公主，宁可顶着国内外史学界几百年的质疑和唾沫星子，也绝不允许任何人往主墓室里动一铲子土。

一个本该追求历史真相的官方机构，为什么会对一座一千七百年前的古坟忌讳到这种地步？

是因为单纯敬畏祖宗的亡灵？还是因为他们比谁都清楚，那座被锁死的地宫一旦打开，撬开的就不仅仅是一口棺材，而是整个日本皇室苦心编织了一千多年的“万世一系、神国起源”的底裤？

试想一下：如果箸墓挖开，里面真的掉出了魏明帝赐给“亲魏倭王”的金印，那日本引以为傲的开国老祖宗，就彻彻底底坐实了曾向我国俯首称臣；如果再顺着尸骨做个现代 DNA 基因检测，万一测出来这位开国女王的骨血里，流淌的真不是日本本土绳文人的血，而是当年跟着徐福从山东琅琊跨海而来的我国先民基因……

到那时候，日本那两部奉若神明的《古事记》和《日本书纪》，可就真成了彻头彻尾的笑话了。

当然，只要宫内厅手里那把铁锁一天不打开，这一切就永远只是死无对证的悬案。

不过转念一想，历史最让人着迷、最勾人魂魄的地方，恰恰就在于这份真假难辨的“不确定”。

隔着一千七百多年的海雾，那个被二次元画成绝世美少女、在《三国志》里活成神秘老巫女、在民间传说里背着徐福后裔名头的卑弥呼，依然躲在三轮山脚下那座钥匙孔形状的巨大封土背后，冷冷地看着墓外吵成一团的后人。

镜子、坟墓、锅巴、礼单全都摆在桌面上了，这位日本的开国女王，离亮出她那张真正的“我国身份证”，也许只差最后一铲子土的距离。

至于这一铲子什么时候能挖下去——咱们不妨泡壶茶，慢慢等着看戏吧。

—— 随笔石龙仔，写于东莞